问题1：使徒行传中，施洗约翰提到的圣灵的洗是什么意思？
答：首先，关于施洗约翰提到的圣灵的洗，是出现在徒1:5，11:16，约翰宣告耶稣的到来时已宣讲了赐圣灵的应许和以圣灵施洗，他说 ：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗”（路加福音3:16）。约翰宣讲“悔改的洗礼，使罪得赦”（路加福音3:3），使徒们在这洗礼中罪得赦免。他们未来将要领受的，是圣灵的洗礼，使他们有能力从事使徒的工作（使徒行传1:8）。第二章中五旬节的故事描述了这应许的礼物——圣灵施洗——是如何赐下的。简而言之，这里的圣灵的洗礼是五旬节门徒们领受圣灵，讲各国语言，上帝的话语被传扬的这个事情，是上帝行的特别的事工，正如耶稣讲的：“1:8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”，不是指的使罪得赦的水的洗礼。
问题2：使徒行传8:14 使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了 神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去8:15 两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。8:16 因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。8:17 于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。 这里领受圣灵和奉耶稣的名受洗是什么意思？
五旬节及以后，在圣洗礼中受圣灵。撒马利亚地区有一个独特的情况，就是他们尚未受圣灵。经文没有告诉我们，腓利的施洗有何问题，或撒马利亚人未达到某标准或未满足某条件。我们只知道圣灵还没有降在他们身上，通常的和预期的事尚未发生。他们的罪已被赦免，但没有证据显示圣灵的同在。
神为何延迟赐圣灵？神运用这一独特的情况向使徒、撒马利亚人和整个教会表明，犹太人与非犹太人之间阻隔的樊篱已被拆除。教会要成为唯一的教会，而不是分立为犹太人教会和撒马利亚人教会。主将这事向使徒显明，并通过使徒成就此事，使之作为所有信徒联合为一的直观例证。
使徒尚未开始使万民成为门徒。他们现在为撒马利亚人祷告，按手在他们身上。当这些曾经的被遗弃者受了圣灵时，使徒们在场且参与其中。这清楚地向使徒显明：福音、信心和圣灵的恩赐属于万民万族。
问题3：约翰的洗与领受圣灵
使徒行传19:1–4 19:1 亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，19:2 问他们说：“你们信的时候，受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”19:3 保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。 ”19:4 保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。”
那么这些以弗所的人到底受的是真正的洗礼吗？
回答：在以弗所，许多人相信他们听到的关于耶稣的信息，却从未听说圣灵。这令保罗大为惊讶。保罗问到：“你们信的时候，受了圣灵没有？”，这是在友善地询问他们是否收到圣灵的特别礼物。他们的回答表明他们对福音教导所知甚少。
进一步的问题清楚地表明，他们为什么没有受圣灵，甚至没有听说圣灵。他们像亚波罗一样，对耶稣救赎工作的知识不完备。他们受了约翰的洗，即期盼基督到来的洗礼，而不是基于耶稣所成就之事的洗礼。保罗向他们解释，约翰讲的道指向耶稣，而耶稣已经来过。
他们并没有真正明白约翰的信息。他们参加了一个洗濯的仪式，却没有真正受洗。没有神的启示——耶稣的“名”，那个仪式就不是真正的洗礼。这就是他们没有受圣灵的原因。
后面记载：19:5 他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。 19:6 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（注：或作“又讲道”）。19:7 一共约有十二个人。
以弗所的门徒得知耶稣是约翰预言的应验者，得知他所成就的事，他们就相信了。他们就奉耶稣的名受洗。相信他，信靠他的真理，这使人们在圣洗礼中成为他的百姓。
保罗按手在他们头上作为祝福和相通的标志。从未听说圣灵的人此时从他那里领受了非同寻常的礼物。他们就讲方言，正像十二使徒在五旬节（2:4）和哥尼流及家人在凯撒利亚（10:44–46）所做的一样。
信心，洗礼，和圣灵合成整体。圣灵建造信心，圣灵使洗礼成为施恩的管道。哪里有施恩的管道，哪里就有圣灵。
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